阿毘達磨順正理論

四因緣中勝名大別餘，無太過失。有說：此四

普為一切餘色所依，廣故名大。有說：一切色等

聚中具有堅等，故名為大。風增聚中闕於色

等，火增聚中闕於味等，色界諸聚皆無香味，

青等聚中闕於黃等，滑等聚中闕於澁等，聲

等不定，是故唯此四種名大。何故虛空不名

大種？彼大種相不成立故。能損益故立大種

名，虛空不然故非大種。豈不虛空有容受故

能損益耶？虛空實無容受之用，非可聚色隨

所住方虛空開避。云何容受？然無對故不障

彼住。由是虛空無損益用。若爾，何意作如是

說：能容受故名曰虛空。此說意言，有虛空故，

令有對色展轉相容，以虛空界與虛空相少分

相似，故有此處假號虛空。空界即是咽喉等

穴，能令眾生吞咽飲食，及有轉變便利等事。

以無容受損益功能，是故虛空定非大種。又

諸大種非一非常，自相眾多果別無量；虛空

自性是一是常，相無差別，全無有果，非無別

因生有別果，是故虛空不名大種。若謂餘因

有差別故能助虛空生別果者，即此別因能生

別果，何用執此虛空為因？有說：虛空其性常

故，法生滅位相無差別；地等不爾，故法不同。

現見大種，種等位中其相轉變芽等位起；

虛空無為則不如是，性相常故作用都無，既

不能生故非大種。又於此中，由大及種二言

具故，唯四義成；虛空有大而無種義，種與

能生名差別故。有說：虛空亦無大義，體非色

故。造色及餘有為非色，性能生故，是種非大。

如前所說，大種二義互不成故，隨闕一種不