阿毘達磨順正理論

一境法，差別之相難可了知，如契經言：具足

領受。此領受言似依慧說，故彼契經次後復

說：不受後有，如實了知。雖受亦能領納境界，

而此領納自性難知，故領納觸為自性受，此

不共餘易了差別。如是諸受與心等法，同

所緣故、異領納故，所緣事別、所領事別，由此

觸於受若時為所領，是時非所緣；若時為所

緣，是時非所領，故緣、領事別。由此善通如是

文句：受樂受時，如實了知受於樂受，乃至廣

說。此中意說，能以覺慧無倒審知三受差別，

非樂謂苦，非苦謂樂，非於苦樂謂俱相違，餘

亦如是。此中非受領受自性，即受性故。但領

所緣受及餘法，一切皆是心及心所所領受

故。有阿笈摩能顯此理，如契經言：緣種種

界有種種觸，緣種種觸有種種受，緣種種

受有種種愛。種種界者，謂根、境、識種種性相

有差別故。何故不言緣種種界有種種受？復

何不言緣種種界有種種愛？此亦同疑，故應

俱釋。次第法爾，安立無過。現見世間從先種

子生後果時，由花乳等有差別故果有差別，

如次第生立因果定。俱生因果亦應定立，是

故諸受雖亦因界，而要用觸以為近因。又如

兩木相磨生火，風為近緣；如是三法和合生

受，觸為近緣。故就領觸，為受自性，非領所

緣，理定成立。此受約世總說為三，就觸所依

別分為六。已說受蘊。第三想蘊，取像為體，謂

於一切隨本安立青長等色、琴貝等聲、生蓮

等香、苦辛等味、滑澁等觸、生滅等法，所緣境

中如相而取，故名為想。是故此想隨德立名，