阿毘達磨順正理論

餘說。心解脫者，如契經言：得阿羅漢，其心解

脫欲漏、有漏及無明漏。然實解脫一切煩惱

及隨煩惱，當知此經是有餘說。斷結者，謂契

經中言：永斷三結證預流果。非不永斷見諦

所斷一切煩惱，當知此經是有餘說。如是等

經皆就勝說，此亦如是，造作有為功能勝故。

云何說此能造有為？謂有勝能引生果故。果

雖本有而少分生，此能隨引故立為造。彼上

座言：造有為者謂思能造本無有為。如織者

言：我持此縷織作裳服。此亦應爾。如是所說，

理必不然，有依無依不同法故。彼意謂思如

能織者，本無有為謂如裳服，裳服所依縷無

所喻。若許未來有為體有無少分用，造義得

成。上座縷喻顯有未來，或所立喻有言無義。

對法諸師說假有法本無今有，可為此喻；若

執實體亦是本無，彼定不應立如是喻。又彼

應說假實異相，若有異者則無譬喻，若無異

者便似空花。說貪瞋等為意業故，知作意等

思為體者，理亦不然。貪瞋邪見體雖非業，業

資糧故亦說為業，如餘資糧亦名彼彼。如戒

經言：見眾聖樂河階隥樂。彼樂資糧，故亦名

樂。又如經說：若有眼根不調不護，此法能感

非愛異熟。眼根雖是無異熟法，非愛異熟法

資糧故，亦說能感非愛異熟。又如經說：樂談

論等五種退具。實退具者謂諸煩惱，引退果

故。樂談論等是彼資糧，亦名退具。又如經

言：

「愚夫著欲而興諍，諸仙無諍由離欲，

是故應除一切欲，猶如麟角獨遊行。」