阿毘達磨順正理論

名為勝行。若信等行即是思者，說信等已何

復說思？又此諸法似同時用，如何一思多體俱

起？上座此中作如是釋：為攝此時所起餘行，

故復舉思。前說信等，為顯此時所起勝行，如

五濁法及四修行。謂五濁中見雖煩惱，由最

勝故復更別說。四修行者，如契經言：修身語

意妙行正見，斷身語意惡行邪見。非正邪見

意妙惡行之所不攝，勝故別說，此亦應爾。理

不應然，信等亦應思所攝故，不應別說。豈不

已說為顯此時所起勝行故說信等。雖知已

說，然不應理，一法一時多體俱起，如受想等。

不應理故，非受想等一法體類樂小等別有俱

時起，是故彼說非佛法宗。又彼彼處若不舉

思，彼彼契經所說應闕。如世尊言：學無學戒

定慧解脫。此契經內既不舉思，應𨵗所餘作

意等法；若謂聞者於彼已知，則舉慧等亦應

無用。是故彼釋，因定不然，喻亦非理，諸見所

持難解脫故。為顯諸見縛義堅強，故與煩惱

總別顯過。意惡行中邪見最重，為顯邪見勝

彼貪瞋，理須總別說斷對治。思於信等未見

勝用，何緣此思總別而說？是故彼喻與法不

齊。如前難彼。若執信等思為自性，思與信

等總別而說，其理不成。彼立見喻極不相似，

非諸煩惱諸意惡行一切皆用見為自體，何

得以見總別說故，例思同彼應總別說。又設

許彼作意等法皆思為性，然所立思不同邪

見，色界色處，若增上緣、若能作因，若分別

慧修三摩地，法界法處行蘊安立，除作意

等，無多思故。又此經中別說何用？謂契經言：