阿毘達磨順正理論

濕相無別所觀，別觀所攝說能攝業。火界煖

相無別所觀，別觀所熟說能熟業。風界動相

無別所觀，別觀所長羯剌藍等。或復芽等說

能長業，長謂增盛或復流引。動謂能引大種

造色，令其相續生至餘方。是故持等業非即

堅等相。有說：三時、一時異故，知相與業其義

不同。有說：地等有持等業，若地界等有堅等

相。此說不然，風與風界無差別故，長、動應一。

風界若以動為性者，何故契經及《品類足論》

皆言風界謂輕等動性，復說輕性為所造色？

說動為風、輕為造色，是顯自相。輕為風者，舉

果顯因，是風果故。豈不火界亦是輕因，說火

風增生於輕故。雖有是說而火不定，若有輕

性火增為因，是處必有增盛風界。或有輕性

風增為因，而其中無增盛火界，如葦等花飄

舉輕性。此中火界若增盛者，其中應有熱觸

可得。由此風界遍為輕因，故別舉輕偏顯風

界。然地等相易可了知，故不須說重等果，顯

對堅等三動難了故。為地等界即地等耶？不

爾。云何？頌曰：

地謂顯形色，隨世想立名，

水火亦復然，風即界亦爾。

論曰：地言唯表顯形色處。豈不總地四處合

成，何故但言顯形為地？此中雖有香味觸

處，而隨世想故作是言，由諸世間相示地者，

以顯形色而相示故。若爾，世間相示衣等，亦

以顯形而相表示，如言衣等、白等、長等，而許

四處為衣等性，地亦應然，何故唯色？又諸

世間亦於香等施設地名，謂作是言：我今嗅