阿毘達磨順正理論

若有所受即有所思，若有所思即有所想，若

有所想即有所尋。彼宗既許尋即是思，舉尋

為乘。彼上座言：此經非乘。若不舉尋，疑思即

是作意欲等，此不應疑，相有異故；彼體即思，

相如何異？若爾，舉尋則應無用，彼執尋思其

相一故。又作意等既許即思，疑思即彼，復有

何過？是故彼言都無有義。又彼所言作意等

行不可離思知別有者，於別有智應正勤

求，豈以無知令作意等皆離思體無別有性？

又如汝等頻言想識時依行緣相似轉故，雖

不能示二相差別，而汝等宗許其體異思作

意等，應亦如是，縱汝不知體何妨異？若作意

等體與思異，何故無經說為行蘊？亦說行故

義已說蘊，謂說尋伺名為說行，說信欲等名

為勝行，說諸命根名壽命行。非此等法體非

蘊收，是有為故，如色受等。無經說彼餘蘊所

攝，而有經中說彼為行，豈有利根言非行蘊？

又如離愛，餘後有因雖說為集，不名集諦。而

汝不應許非諦攝，諸因果法皆諦攝故。作意

等行亦應如是，雖說為行，不名行蘊。而汝不

應許非蘊攝，一切有為蘊所攝故。世尊就勝

且但說思，非作意等行蘊不攝。又彼不應作

如是說：世尊無緣說於密語。離思餘法行蘊

所收，如前已論，理極成立，豈非是佛說密語

緣？又行蘊收思外餘法理實是有，而但說思，

此何密意？若無密意，便謗世尊言不隨智；若

有密意，即自成立佛密語緣。故說四餘行名

行蘊，理教相應義善成立。如是行蘊，非盡有

依，故唯約世總說三種。如前分別色蘊體已，