阿毘達磨順正理論

心時，作意功能明顯易了。豈不眾緣發生心

等即名能引，何勞別計作意力為？此責非理，

雖具生識餘和合緣，而說作意能生識故，如

契經說：爾時若無能生作意正現在前，識終

不起。理亦應爾，雖多境界俱時現前，而識何

因唯緣一起？豈不於此生緣合故。誠如所言，

此即作意生緣合者，即世尊言：作意爾時正

現前義。所言作意，於境引心，為是前生、為是

俱起？是俱時起，非謂前生，經言作意正現前

故。正現前者，謂正起近現前自境，即正生時

將入現在取自境義。此中意顯由作意力引

識令緣自所樂境。勝解別有，亦如經說：心由

勝解印可所緣。諸心起時皆能印境，故此定

應是大地法。然上座言：勝解別有，理不成立，

見此與智相無別故。謂於所緣令心決定名

勝解相，此與智相都無差別，是故定應無別

勝解。此言非理，要有印可方決定故。有言勝

解是決定者，於決定因說為決定。若爾，此二

應不同時。不爾，此二相隨順故。謂由簡擇隨

生印可，復由印可隨生決定，不相違故同時

無失。若一切心皆有此二，則諸心品應皆印

決。此難非理，以或有時餘法所伏功能被損，

雖有印決，劣難知故。諸無色法就用說增，如

前已辯，世尊建立貪瞋癡等行相異故。又

別說有十無學支，故知非無別勝解體。彼謂

此中心離貪軛相續轉故，即隨縛斷，名正解

脫。所以者何？以薄伽梵於餘經中自決此義，

故餘經說：云何名為心善解脫？謂心從貪從

瞋從癡離染解脫。云何名為慧善解脫？謂如