阿毘達磨順正理論

義。不見怖言欲顯何義？為不見彼怖、為見

而不怖？前應顯無明，後應顯邪見。此言不顯

見與不見，為無愧體但顯有法是隨煩惱，能

與現行無智邪智為隣近因，說名無愧。此略

義者，謂能令心於德有德無所崇敬名曰無

慚，於罪現行無所忌憚名為無愧。有餘師

說：於諸煩惱不能厭毀名曰無慚，於諸惡

行不能厭毀說為無愧。有說：獨處造罪無

恥名曰無慚，若處眾中造罪無恥說為無愧。

有說：現起不善心時，於異熟因無所顧眄，名

曰無慚；於異熟果無所顧眄，說為無愧。諸不

善心現在前位，皆於因果無所顧眄，故一心

中二法俱起。由此翻釋慚愧異相，若淨意樂

為習善人所樂勝業名有慚者，為得善人所

樂勝果名有愧者。諸有愛樂勝業勝果，必亦

怖於惡因苦果，一切善心現在前位，定於因

果皆無迷惑，由此慚愧一心並生。故有餘

師以如是義標於心首，說如是言：於所造

罪自觀無恥名曰無慚，觀他無恥說為無

愧。謂異熟因當時現起故名為自，其異熟

果後時方有故說為他。彼義意言，諸造罪

者意樂不淨，於現罪業及當苦果皆無顧眄。

由此已釋，經主此中誤取彼情橫申過難，

謂設難言：若爾，此二所觀不同，云何俱起？已

說無慚無愧別相。愛敬別者，愛謂愛樂，體即

是信。然愛有二：一有染污、二無染污，有染謂

貪，無染謂信。信復有二：一忍許相、二願樂

相。若緣是處現前忍許，或即於中亦生願

樂。此中愛者是第二信，或於因中亦立果