阿毘達磨順正理論

憍由染自法，心高無所顧。

論曰：尋伺別者，謂心麁細，心之麁性說名為

尋，心之細性說名為伺。若爾，尋伺體不異心，

經即就心說二性故。此言非理，由不了達經

義意故。經言所有心麁細性名尋伺者，由有

此法，心起便麁，此法為尋；由有此法，心起便

細，此法名伺。或作異釋，故體異心，謂我不

言心之麁性名心麁性、心之細性名心細性。

若爾，云何依心麁性名心麁性、依心細性名

心細性？若爾，麁細性相違故，不應尋伺一心

俱生。雖一心中二體可得，用增時別，故不相

違。如水與酢等分和合，體雖平等而用有增。

麁心品中尋用增故，伺用被損，有而難覺；細

心品中伺用增故，尋用被損，有而難覺。若謂

酢用一切時增故非喻者，此言非理，我不定

說以酢喻尋、伺喻於水，但有用增者即說如

酢故。若心品中尋伺二法隨用增者，即說如

酢，微便喻水。由是尋伺雖一心中體俱可得，

用時別故，而無一心即麁即細，如貪癡性雖

並現行，而得說心為有貪行。隨何心品有法

用增，由此為門總摽心品。有說：現見別法所

持，令其別法相續變故。心體相續既有麁細，

故知別為尋伺所持。有餘復言：為立尋伺，為

定障故，說尋伺為心麁細性。云何知然？諸聖

教內處處於定立心名故。謂契經中說四靜

慮為定根已，復說四靜慮為增上心學。又契

經說：依住淨戒修習二法，謂止觀已。復說：

智者依住淨戒修習心慧。又契經言：離貪欲

故心得解脫，離無明故慧得解脫。止觀是