阿毘達磨順正理論

彼親近對治，故知於定建立心名。謂大仙尊

見有觀行者方欲趣入中間靜慮時，有法為

障，推求此障，知尋為體。復有觀行者方欲

趣入第二靜慮時，有法為障，推求此障，知伺

為體。既能為障，故知別有。若言煩惱足為定

障，何須別立尋伺障者，此言非理，煩惱唯障

離染法故，非為定障。云何知然？下地煩惱有

雖已斷，而上地定不現前故；有雖未斷，上地

邊定亦現前故。又唯煩惱為定障者，應唯未

斷能與趣入上地為障，然尋伺等要現在前

方與趣入上地為障。又契經說靜慮中言，寂

靜尋伺離喜斷樂。已離貪者修諸定時，方說

尋等寂靜離斷，故知煩惱外別有尋等障，於

染善心為障別故。不應責言煩惱障定，何須

別立尋伺為障？是故所言為立尋伺為定障

故，說尋伺為心麁細性，理善成立。定之麁障

說名為尋，定之細障說名為伺，由此故說心

之麁性說名為尋，心之細性說名為伺，亦無

有失。非於上地定過患中更有如斯麁細名

想，故上地定得一味名，由是彼無。中間靜慮

非上諸地，如初靜慮於一地中有漸除障、漸

得勝定，可立中間，何故不說尋伺自相，如說

受等各別相耶？辯諸法相有多門故，謂聖

教中有約自性辯諸法相，或約相應果因功

用及所緣等。且如說言：云何地界？謂堅強性。

云何不善？謂與無慚無愧相應。云何三摩地？

謂心一境性。云何為觸？謂三和合。云何為眼

根？謂眼識所依。云何法智？謂於欲界所繫諸

行，或彼行因、或彼行滅、或彼斷道諸無漏