阿毘達磨順正理論

應非有，如是此應非大地法。若由有此心住

所緣，是則此體應非現見，然諸心所體可現

見。又法功能不待餘法，故心住境自力非

餘。此言非理，令心造作亦應無別大地法

思，差別因緣不可得故。又識非住所緣為性，

慧等亦同，心有定非定故。又諸心所體現見

言，如前已破。前如何破？謂若心所現可見者，

應無有執彼即是心。又法功能必待餘法，或

應緣起言成無義。又心所用不應在心，心心

所法性各別故。三摩地用謂能住心，了別所

緣是識功用。如自體起必託所緣，亦非自能

住境不散。設住境用依心體成，如令心造作

別有體義立。又阿笈摩證三摩地實有別體，

如契經說：應修二法，謂奢摩他、毘鉢舍那。若

撥無實三摩地者，便違此等無量契經。若謂

無違，於心心所分位差別立此用故，即心心

所差別轉時立三摩地名用無失。此亦不然，

於餘法體立餘法用理不成故。又不應言三

摩地用於彼一切差別位立，唯依於心而說

此故。又彼宗義，心心所法不同時起，有何定

准說心定時受等亦定？若謂如無別相應體

而說相應，此亦應爾，謂如無別相應法體，而

彼心等總名相應。如是雖無別三摩地，而心

心所總說為定，理亦不然，是彼性故。謂心心

所是相應性，非等持性。所以者何？一切位

中彼相應性無勝劣故，三摩地性於諸位

中有勝劣故。此既一相，諸位何緣勝劣有別？

餘法所持令此功力有損益故。現見青等餘

色所糅相續隨流，勝劣有別。又若無定心自