阿毘達磨順正理論

取名相施設名想。復云何知？此二俱起，

非於境界總了體識，無間滅已別取名相，施

設識生即名為想，由阿笈摩及正理故。阿笈

摩者，謂契經中先說識已，後說俱生受想思

故。言正理者，謂於眼識所了色中取相名想，

若於後時想方起者，前色已滅，云何今時有

相可取？辯本事品已遮眼識緣過去境。若

言意識能取彼相，理亦不然，經說：眼觸所生

想故。若謂此如意近行說，此亦非理，意識不

從觸所生故，猶如眼識。非有諸識三和所生，

如何可言識從觸起？若彼復執從意識後方

生意地能取相想，此非眼識無間所生，便違

所言如意近行。又從身觸所生身受，若同彼

想不現領納身所取境，如何現前分明隨領

順苦等觸？不應許此領納過去所觸境生相

分明故。又生次第，理不成故。謂經所說眼觸

所生受想及思三心所法，眼識無間，誰定先

生？彼許此三是識差別，故識不可多體俱生，

定次第生。無因證故，應說三法誰最初起？雖

引至教證唯有心，而於義中無證功力。識於

諸處有勝功能，非諸心所，是故偏說。又諸心

所無不依心，但說所依，能依已顯。又心心所

隨處隨時用有增微，就增者說。或有心品識

用增強，或受或想或復思等，隨一一法用增

強位，以此為門總摽心品，故唯說識，不妨有

餘。心獨行言，為遮心並起，不遮心所，如言

人獨行。故所引經，無證功力。言於心所有多

諍論，故知離心無別體者，此亦不然，皆信有

故。謂依理教，諸大論師皆信離心別有心所，