阿毘達磨順正理論

智。如是等門辯諸法相，皆於正理無所乖

違，是故不應責同受等。諸法性相最極難知，

辯靜慮中當更分別。如是已說尋伺別相。慢

憍別者，慢謂對他心自舉性，稱量自他德類

勝劣若實不實，心自舉恃𣣋蔑於他，故名

為慢。憍謂染著自法為先，令心傲逸無所顧

性，於自勇健財位戒慧族等法中先起染著，

心生傲逸，於諸善本無所顧眄，故名為憍。於

諸善本無所顧者，謂由心傲，於諸善業不欣

修習。是謂慢憍差別之相。如是已說諸心心

所品類不同俱生決定差別之相。然心心所，

於契經中隨義建立種種名相，今當辯此名

義差別。頌曰：

心意識體一，心心所有依，

有緣有行相，相應義有五。

論曰：心、意、識三，體雖是一，而訓詞等義類有

異，謂集起故名心、思量故名意、了別故名識。

或種種義故名為心，即此為他作所依止故

名為意，作能依止故名為識。或界處蘊施設

差別，或復增長相續業生種子差別，如是等

類義門有異，故心意識三名所詮義異體

一。如心意識三名所詮義異體一，諸心心

所名有所依、所緣行相相應亦爾，名義雖殊

而體是一。謂心心所以六內處為所依故名

有所依，以色等境為所緣故名有所緣，即於

所緣境品類相中有能取義故名有行相，平

等俱時與他合故說名相應。云何平等？五義

等故，謂心心所五義平等故說相應，所依、所

緣、行相、時、事皆平等故。事平等者，一相應中