阿毘達磨順正理論

無愛染性，名為無貪。於情非情無恚害意，哀

愍種子，說名無瞋。與樂損惱有情相違，心賢

善性，說名不害。於諸已生功德過失守護棄

捨，於諸未生功德過失令生不生，心無墮性，

說名為勤。由有此故心於如理所作事業堅

進不息。有作是言：此中既說身輕安故，非唯

心所說名輕安。此言非理，受等亦應同此說

故，然五識身相應諸受說名身受。有作是說：

設有輕安體非心所，然此中說心所法故，不

應說彼以能隨順覺支體故亦名覺支，謂身

輕安能引覺支心輕安故。亦見餘處，瞋及瞋

因名瞋恚蓋，見思惟勤名為慧蘊。雖彼瞋因，

思惟及勤非瞋非慧，然順彼故亦得彼名，此

亦應爾。捨後當辯。說二及言，兼攝欣厭。厭

謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起

順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意。欣謂

善心希求過患出離對治，此增上力所起順

證修心欣尚性，此於離喜未至等地亦有現

行故非喜受，與此相應，名欣作意。此二行

相更互相違，故一心中無容並起，是故此中

不正顯說，大善地法性不成故。亦有喜根厭

行俱轉，定無有欣厭行俱轉。為表此二定不

俱行，說二及言，行相違故。如是已說大善地

法。大煩惱之地，名大煩惱地。此中若法大煩

惱地所有，名大煩惱地法，謂法恒於染污心

有。彼法是何？頌曰：

癡逸怠不信、惛掉恒唯染。

論曰：云何如是六種名大煩惱地法？以恒唯

與諸染心俱。頌言染者，是染心義。又放逸等