阿毘達磨順正理論

及與無明，如其次第，應知即是前不放逸、勤、

信、輕安、捨等所治。癡謂愚癡，於所知境障如

理解、無辯了相，說名愚癡，即是無明無智

無顯。逸謂放逸，於專己利棄捨縱情，名為放

逸。怠謂懈怠，於善事業闕減勝能，於惡事

業順成勇悍，無明等流，名為懈怠。由此說

為鄙劣勤性勤習鄙穢故名懈怠。不信者，謂

心不澄淨、邪見等流，於諸諦、寶、靜慮、等至

現前輕毀，於施等因及於彼果心不現許，名

為不信。惛謂惛沈，𧄼瞢不樂等所生心重

性說名昏沈，由斯覆蔽心便惛昧無所堪

任。瞢憒性故，由是說為輕安所治，心為大種

能生因故。由此為先起身重性，假說惛沈

實非惛沈，彼是身識所緣境故。然此惛沈

無明覆故，本論不說為大煩惱地法。有言：彼

論說無明名，唯目惛沈，相相似故。無明性

是大遍行故，是此地法不說而成。有說：此名

總目二義。掉謂掉舉，親里尋等所生令心不

寂靜性，說名掉舉。心與此合，越路而行、非理

作意、失念心亂、不正知邪勝解。前已說在大

地法中，故此地法中雖有而不說，如於大善

地法不說無癡善根。唯諸染心恒有此六。如

是已說大煩惱地法。大不善之地，名大不善

地。此中若法大不善地所有，名大不善地法，

謂法恒於不善心有。彼法是何？頌曰：

唯遍不善心，無慚及無愧。

論曰：唯二心所但與一切不善心俱，謂無慚

愧，故唯二種名此地法。此二法相，如後頌中

自當顯示，故此不說。如是已說大不善地法。