阿毘達磨順正理論

住者，應無貪等心自染等，豈不如無別法助

故慧自簡擇？如是亦無別法助故心自住境，

此例不齊，以契經說心如電光亦如猨猴，非

住相故。又三摩地體即心者，想等亦應無

別有性，即心能取名相施設應說為想，即

心領納違等所緣應說為受，即心造作善

惡等業應說為思。是則唯心，應無三所。又

見諦者於並生疑，故三摩地非心位別。如契

經說：大德世尊！我若在定，心則解脫，非不

在定。為先有定後方解脫？廣說如經。彼執

解脫亦心位別。或說無學心為解脫支故，必

無二心一身並起，故彼於並不應生疑。是故

定應別有心所是心住因，名三摩地。故受等

十別有實體，一切心俱名大地法。如是已說

十大地法。大善之地名大善地，此中若法大

善地所有，名大善地法，謂法恒於諸善心有。

彼法是何？頌曰：

信及不放逸、輕安捨慚愧、

二根及不害、勤唯遍善心。

論曰：心濁相違現前忍許，無倒因果各別相

屬，為欲所依能資勝解，說名為信。專於己利，

防身語意放逸相違，名不放逸。正作意轉身

心輕利安適之因，心堪任性，說名輕安。心平

等性，說名為捨。掉舉相違，如理所引令心不

越，是為捨義。趣向如理自法二種增上所生，

違愛等流，心自在性，說名為慚。愛樂修習功

德為先，違癡等流、厭惡劣法，說名為愧。有說：

怖畏謫罰惡趣自他謗因，說名為愧。二根者

謂無貪、無瞋。已得未得境界，耽著希求相違，