阿毘達磨順正理論

實知心從貪等離染解脫。此言非善，以無體

法為無學支，理不成故。彼無少法名隨縛斷，

如何可立為無學支？又彼釋言：即隨縛斷名

正解脫，此不成釋。所以者何？由隨縛斷解脫

生故，離染無為名隨縛斷，無學勝解名正解

脫。若不爾者，前離染言已顯縛斷，後解脫

言應成無用。言如實知心解脫者，見離染心

相應解脫。又如實知解脫心者，謂見解脫相

應之心。故餘契經世尊自說：心離染故便得

解脫。若不爾者，解脫既是離染異名，應依初

說，不依第五。如餘處言：盡離滅等。雖依初說

離染解脫而體各異，若不爾者，說解脫言應

成無用，如無染離染義無差別故。又說解脫

為對治故，非隨縛斷即是解脫，故契經說折

伏法中，言由正解脫折伏邪解脫，非隨縛斷

能為對治。若能印可是勝解相，此與信欲應

無差別。相雖少同而體甚異，謂審印可是勝

解相，心淨希求是信欲相。豈不信順及與欲

樂即印可耶？信順欲樂隨順印可，非即印可，

信欲助成勝解用故。心所相用極難辯析，

唯審叡覺能分別知，故譬喻師不能堪忍分

析勞倦遂總非撥。三摩地別有，亦如契經說：

平等持心令住自境名三摩地。諸心起時無

不各住自所取境，故此定應是大地法。然上

座言：離心無別三摩地體，由即心體緣境生

時不流散故。若三摩地持心令住一境轉者，

豈由三摩地無故心便於多境轉耶？若謂多

心由此持故令於一境無間轉者，則不應說

剎那剎那有三摩地，心唯一念墮在境中。此