阿毘達磨順正理論

二十二心所俱生，謂十大地法、十大善地法

及不定二謂尋與伺。此中勤、捨應不俱生，行

相違故。如進與止、造修委棄理不同時。契經

亦遮此二俱起，說修二法時非時故，如契經

說：心若惛沈，爾時應修擇法勤喜，修輕安

定捨則為非時。心若掉舉，爾時應修輕安定

捨，修擇法勤喜則為非時。俱生無失，不相違

故。住正理者，起如理行不息名勤，即於爾

時棄非理行。平等名捨，又於如理非理行

中，捨如持稱進止平等，故捨與勤更相隨

順，起善止惡行不相違。若於所緣，一取一

捨更相違背，可有此失。由斯類釋，經主所

難，謂有警覺無警覺性，作意與捨應互相違，

如是善成。於善心品有二十二心所俱生、不

定地法。所餘二種惡作、睡眠，非通三界及六

識身，有漏無漏，非唯不染亦非唯染。故善心

品非一切時皆有惡作，但可容有，有時增

數至二十三。言惡作者，悔以惡作為所緣故

立惡作名，如無想定。有說：無相及身念住

有處名身。若爾，有緣所未作事心生追悔，應

非惡作。不爾，未作亦名作故。如追悔言：我先

不作如是事業，是我惡作。然此惡作，通善不

善，不通無記，隨憂行故，離欲貪者不成就

故。非無記法有如是事。然有追變：我頃何為

不消而食？我頃何為不畫此壁？如是等類。彼

心乃至未觸憂根，但是省察未起惡作，若觸

憂根便起惡作，爾時惡作理同憂根，故說惡

作有如是相，謂令心慼。惡作心品若離憂

根，誰令心慼？惡作有四，謂善不善一一皆