阿毘達磨順正理論

稱。前信是愛隣近因故，名愛無失。敬謂敬重，

體即是慚。謂如前釋大善地法中言心自在

性說為慚者，應知即是此中敬體。然復有言：

有所崇重故名為敬，由此為先方生慚恥，故

敬非慚。彼師應許無慚恥者能起恭敬，以執

先起敬時未有慚恥故。應無慚恥者能起恭

敬，若謂敬時已有慚恥，則不應說由敬為先

方生慚恥。若謂敬時非無慚恥，然敬非慚，此

亦非理。言敬非慚，無證因故。非敬為先方生

慚恥，勿無慚者能起恭敬，又勿有敬而無慚

恥，然復確執敬體非慚，但有虛言都無實義，

故應敬體是慚差別。謂或有慚名有崇重，此

慚差別說名為敬，補特伽羅為境界故，即慚

差別得崇重名。夫崇重者是心自在，心自在

性已說為慚，謂於心中有自在力，能自制

伏、有所崇重，故說敬體是慚差別。於諸所尊

有所崇重，故名為敬。是境第七或因第七。由

於所尊發隨屬意即名為慚，此慚即是有所

崇重，故此敬體是慚差別，義善成就。即由此

證，補特伽羅為境信慚，說名愛敬，非謂以法

為境起者。故愛與敬雖大善攝，而不立在無

色界中。有餘師言：信順親密而無耽染說名

為愛，瞻望所尊崇重隨屬說名為敬。有餘師

說：親近善士因名為愛，不越彼言因名為敬。

復有說者：於和合眾見等皆同故名為愛，於

可尊重深心恭事故名為敬。此愛與敬，欲色

界有；無色界無，無依處故。如是已說愛敬別

相。尋、伺、憍、慢別相云何？頌曰：

尋伺心麁細，慢對他心舉，