阿毘達磨順正理論

但於多少數增減中經無定說，故興諍論。若

執受等是心差別，如何即心可名心所？據何

定理說識為心？復以何緣即名心所？若謂諸

識體即是心，受等諸法是心體類，心相續中

有此法故。名心所者，何故不言所造諸色，即

是大種體類差別，即於地等相續位中有此

法故名為所造。此既不爾，彼云何然？離大

種外別有所造，辯本事中已廣成立。若責

何故知心所法決定離心別有體者，由阿笈

摩及正理故。阿笈摩者，如契經言：眼色為緣，

生於眼識，三和合觸，俱生受想思等心所。如

是諸法是心種類，依止於心、繫屬於心，故名

心所。此俱生言不說無間，但顯心所同時而

生，俱有因中當更成立。又不容有心體俱生，

故知但說心所俱起。若謂如前所引經說，心

心所法展轉相應，若受若想若思若識，如是

等法和雜不離，不可施設差別相者，此經意

顯心所與心其體無別。此亦非理，壽識煖三

亦同此說，應無別體，不可說言識之與煖其

體無別。又和雜言顯有別體，非無別體可

說和雜。若唯有識，前識滅已後識方生，云何

可言如是等法和雜不離？若言由此受想思

識無間生故名和雜者，此亦不然，理不成故，

餘契經說俱生言故。或識無間有此法生，容

可說言和雜不離，非識無間有受等三俱時

而起，如何可說受想思等與識和雜？故彼所

執理教相違。又契經言：修觀行者得他心智，

能知他心及心所法而記別言：汝意如是、汝

意如此，汝有此尋、汝有此伺，乃至廣說。不應