阿毘達磨順正理論

依二處起故。若於不善不共心品，有二十種

心所俱生，謂十大地法、六大煩惱地法、二大

不善地法、并二不定謂尋與伺。何等名為不

共心品？謂此心品，唯有無明，無有所餘貪隨

眠等。如不共品，邪見見取及戒禁取俱生亦

爾。大地法中即慧差別說名為見，故數不

增。頌言唯者，是簡別義，謂唯見俱定有二

十，表不共品中容有惡作等，謂若惡作是不

善者，唯無明俱，非餘煩惱，貪慢二種欣行

轉故，瞋外門轉，行相麁故非惡作俱，疑不

決定，惡作決定，故不俱起。有身見等欣行

轉故、極猛利故，惡作不爾。然此惡作，依善

惡行事處轉故，諸見不爾，故不相應。邪見一

分雖慼行轉，而二因故，非惡作俱。是故惡作

是不善者，唯無明俱，容在不共。忿等亦爾。於

四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心

所俱生，二十如不共，加貪等隨一。於前所

說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生，

二十如不共，加忿等隨一。不善惡作相應心

品，亦二十一心所俱生，謂即惡作等二十一。

若於無記有覆心品，唯有十八心所俱生，謂

如不共二十法中，除大不善地法二種。欲

界無記有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見

相應。不增見義，如前應釋。於餘無記無覆心

品，許唯十二心所俱生，謂十大地法并不定

尋伺。有執惡作亦通無記。憂如喜根，非唯有

記，此相應品便有十三心所俱起。睡眠一切

不相違故，於諸心品皆可現行。於善不善無

記心品，隨何品有即說此增，隨其所應各增