阿毘達磨順正理論

此亦非理，唯變壞義，非定知故。若謂經言手

等觸對故名變壞，唯變礙義是色非餘，此亦

非理，不決定故，非彼經中說唯變壞是色非

餘。又餘經中亦說無色有變礙故，謂契經

言：意為可意不可意法之所變礙。故無色法

亦應是色。如是經言，了別境界故名為識，應

諸色法亦識為體。若謂不然，曾無說色識為

體故。此不應理，如想受等應成識故。又不遮

故。若謂如何無所緣法而得說為了境識者，

此亦非理，自計度故。何處經言無所緣法不

能了境？又何處說色無所緣？是故應唯心心

所法有相應義，同一所依、所緣、行相、時、事等

故。諸契經中見心心所有如是義，非大種等，

以大種等方處勢用各各差別，雖暫和合不

相離故假說相應，而非畢竟有相應義。唯心

心所畢竟相應，故相應言，義善成立。有餘

師說：如一器中煎水湧沸，擊爛燒動四用差

別俱時有故，知四大種異體和雜，實有義

成。如是眾多心心所法展轉相助，雖同一時

所依所緣行相相似，而其勢用各各差別，無

雜亂故，知有別體。如斯論旨諸部極成，皆已

共摧唯有心論，故心心所別有義成。

說一切有部順正理論卷第十一