阿毘達磨順正理論

如心體一，諸心所法各各亦爾。有譬喻者說

唯有心無別心所，心想俱時，行相差別不可

得故。何者？行相唯在想有，在識中無。深遠推

求，唯聞此二名言差別，曾無體義差別可知。

又由至教證無心所，如世尊告阿難陀言：若

無有識入母胎者，乃至廣說。又說：或心或意

或識長夜流轉，生於地獄乃至生天。又說：士

夫即是六界，所謂地界乃至識界。又說：我今

不見一法速疾迴轉猶如心者。又說：我今不

見一法若不修習，則不調柔無所堪能，猶如心

者。又如契經伽他中說：

「心遠行獨行，無身寐於窟，

能調伏難伏，我說婆羅門。」

此等諸經皆遮心所，又於心所多興諍論，故

知離心無別有體。謂執別有心所論者，於心

所中興多諍論，或說唯有三大地法，或說有

四，或說有十，或說十四。故唯有識隨位而流，

說有多種心心所別，如甘蔗汁、如倡伎人，故

無受等別體可得。心心所法共一境轉，生住

滅等分位是同，善不善等性類無異，體相差

別實難了知，非諸劣智能生勝解。故契經言：

心心所法展轉相應。若受若想若思若識，如

是等法和雜不離，不可施設差別之相。故應

於此發起正勤，求生勝解了差別相。諸契經

中處處說有受想思等，識俱生故。不可由

不得一類別相，便總撥一切聖教真理。縱仁

於此識想差別若得不得，然其想相離於識

體決定別有。我於此二差別相中分明證得，

謂若於彼諸境界中，總了其體說名為識，別