阿毘達磨順正理論

一數。工巧處等諸無記心，似有勇悍，然非稱

理而起加行，故無有勤。又非染污，故無懈怠。

無信不信，類此應知。已說欲界心所俱生諸

品定量，當說上界。頌曰：

初定除不善，及惡作睡眠，

中定又除尋，上兼除伺等。

論曰：初靜慮中，於前所說諸心所法，除唯不

善、惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱

及無慚愧，除諂誑憍所餘忿等。餘皆有者，如

欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，餘皆

具有。第二靜慮以上乃至無色界中，除前所

除，又除伺等。等者，顯除諂誑，餘皆如前具有。

以從欲界乃至梵天，皆有王臣眾生等別，故

有諂誑，上地皆無。如是已說三界所繫諸心

所法俱生定量。有諸心所性相似同，難知差

別。今隨宗義，辯彼難知心所別相。無慚無

愧、愛之與敬別相云何？頌曰：

無慚愧不重，於罪不見怖；

愛敬謂信慚，唯於欲色有。

論曰：無慚無愧差別相者，於諸功德及有德

者無敬無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無

慚。諸功德者，謂尸羅等。有德者，謂親教等。

於此二境無敬無崇，是無慚相，即是敬崇能

障礙法。或緣諸德說為無敬，緣有德者說為

無崇，無所忌難、無所隨屬總顯前二。或隨

次第，於所造罪不見怖畏，說名無愧。諸觀行

者所訶厭法，說名為罪。於所訶厭諸罪業中，

不見能招此世他世譏毀謫罰非愛難忍異熟

果等諸怖畏事，是無愧相，即不忌憚罪業果