阿毘達磨順正理論

聖道。故薄伽梵於契經中說沙門果，唯斷非

道，非唯為證道。修道非無用，得初念道時，

應所作已辦。若許擇滅是能作因，應許涅槃

有增上果。非許擇滅，眼等生時有能生用可

如聲等。謂有為法正生位中，有為無為皆不

為障，故一切法皆能作因。然有為中唯過現

法有取與用，說為有果。未來諸法及諸無

為無如是用，故非有果。故契經說：諸因諸

緣能生識者皆是無常。雖無為法是因是

緣，而不能生，故佛不說。如前思擇能作因

中，說能作因略有二種：一有生力、二唯無

障，故無為法無障成因，由不能生故非有

果。豈不經說：意法為緣生於意識。何故無

為是法所攝而不能生？依多能生，密作是說，

何妨少分有不能生。或復無為亦能生識，然

識非果，如前說故、非能生故；便是無常，彼說

能生後有識故。由如是理，如有為法建立因

果，無為不然，是故擇滅是因無果、是果無

因，理極成立。此中多類誹謗涅槃，彼誹謗因

紛競非一，我今正破經主謗因兼破餘師，成

立擇滅，因茲亦辯餘二無為。此中經主引經

部說，一切無為皆非實有，如色受等別有實

物，此所無故。然經說者唯無所觸說名虛

空，謂於闇中無所觸對，便作是說：此是虛

空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更

生，說名擇滅。離揀擇力，由闕緣故餘不更

生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。此

皆非理，無因證故。且彼所言唯無所觸說名

虛空，無觸名空我亦信受，空無觸故。言唯無