阿毘達磨順正理論

宗亦於已得非擇滅法，更勤方便修能斷道斷

彼得耶？我宗可然，由說通斷三世惑苦，別證

涅槃諸不生法，猶如過去得障涅槃，故復須

斷。汝宗不爾，唯說隨眠及苦不生為涅槃故，

種雖未滅，有如已滅畢竟不生，如是不生即

涅槃體，與後何異？委細推究，未見有殊。是故

我宗，說擇滅體，通斷三世惑苦故得；說非擇

滅，唯於未來諸行闕緣不生故得，由斯二滅

相無雜亂。又彼所說違背契經。經言：五根若

修若習若多修習，能令過去未來現在眾苦永

斷。此永斷體即是涅槃，唯於未來有不生

義，非於過現，豈不相違？雖有此文而不違

義。此經意說，緣過現苦煩惱斷故，名眾苦斷。

如世尊言：汝等於色應斷貪欲，貪欲斷時便

名色斷及色遍智，乃至廣說。過現苦斷，義亦

應然。或此經中別有意趣，過去煩惱謂過去

生所起煩惱，現在煩惱謂現在生所起煩惱，

如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於現

相續引起種子，此種斷故彼亦名斷，如異熟

盡時亦說名業盡。未來眾苦及諸煩惱，由無

種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，過去現

在何緣須斷？非於已滅及正滅時須設劬勞

為令其滅。如是一切但有虛言。且破彼初所

釋經義，謂無漏道斷煩惱時，無有能緣過現

煩惱，可斷彼故。而經說言：修習五根斷過現

苦。然彼煩惱，當於爾時，為在未來、為在現

在？定不可執在於過去，已滅無故，豈復須斷。

若在未來，彼執無故，與空花等，何有所緣？若

在現在，便有二心，俱行過故，亦不應理。若謂