阿毘達磨順正理論

唯緣闕故？既不說有餘不生因，故知不生唯

由緣闕。此中不說餘不生因，以彼但由緣闕

得故，非擇滅得。為即用此緣闕為因？不爾，非

有無有功能為有因故。於緣闕位，隨所住心

得非擇滅。如是滅得即因彼心，非因緣闕。又

准所說緣起道理，即定證知有非擇滅，受滅

故愛滅，《緣起經》說故。此云何證非擇滅有？如

是滅言非餘滅故。且彼不可是無常滅，見受

滅時有愛生故，非愛未至已生位時可為無

常滅相所滅。又彼不可說為擇滅，言由愛斷

受得斷故。如世尊言：汝等於受應斷貪欲，貪

欲斷故此受便斷。此經中辯受愛擇滅，意顯

受愛斷必俱時。《緣起經》中說次第滅、非次第

滅，諸緣起支可名擇滅，同對治故。由此准

知，離無常滅及擇滅外有非擇滅，由愛生緣

闕故而得，依此密說言受滅故愛滅。又經說

有二阿羅漢，由此准知有非擇滅。如契經說：

諸阿羅漢略有二種，所謂退法及不退法。諸

阿羅漢一切煩惱皆斷無餘，而無生智有得

不得。由此准知，必有別法。若有得者，煩惱便

住不生法中：得無生智，此法即是非擇滅體。

若不得者，煩惱可生，便有退失，無無生智。根

殊勝故煩惱不生，何用計斯非擇滅體。依何

義說根殊勝名？若此但依無生智說，彼意即

說得無生智殊勝根故，煩惱不生。此復應思：

諸阿羅漢皆煩惱斷，何緣於此殊勝智根有

得不得？若過退法名殊勝根，亦不應理，得此

根者亦有退生煩惱義故。謂退法性，轉得勝

根乃至堪達，猶有遇緣退住學位，起諸煩惱。