阿毘達磨順正理論

此十二處皆有戲論、皆是無常。皆有熱惱，

非諸聖道、體非處攝。又彼定無貪等熱惱，何

不簡別？然彼契經唯依有漏十二處體，密意

說言此十二處皆有熱惱，即就此說皆有戲

論、皆是無常，不應由斯謗涅槃體言非實有。

是故定應離苦集道有涅槃體，常實義成。今

應思擇非擇滅體，此中經主所辯相言：離簡

擇力，由闕緣故餘不更生，名非擇滅，如殘眾

同分中夭者餘蘊。且應詰彼，何名闕緣？謂法

生緣若不和合，非不和合少有法體，何能為

障令法不生？豈不闕緣名緣不具，此有何法？

過亦同前。若謂闕緣即緣非有，亦不應理，非

有不能障有生故。由此決定，非唯闕緣名非

擇滅，然別有法得由闕緣，此有勝能障可生

法令永不起，名非擇滅。若無別法能為障礙，

但由闕緣法不生者，後遇彼類緣和合時，前

不生法今應還起。豈不如許有非擇滅得由

闕緣，非遇彼類緣和合時捨非擇滅。如是唯

許由闕緣故諸法不生，非遇彼類緣和合時

彼法還起。所例非等，有無異故。謂由闕緣得

非擇滅，障可生法令永不生。乃至涅槃得定

相續，設遇彼類緣和合時，亦無有能捨先所

得。夫緣闕者但是緣無，無法無能與有為障，

後遇彼類緣和合時，何法能遮令不還起？然

法若住不生法中，此法必無還生之理。是故

定有能永障緣，非唯闕緣令永不起。豈不緣

起道理法然，依此無彼無、此滅故彼滅，計非

擇滅則為唐捐。此所說言，有何意趣？表唯緣

闕故法不生。此中不見決定言說，如何得知