阿毘達磨順正理論

石女兒非勇非怯。現見病無別有調適，諸苦

惱無別有安樂，如是亦應有為差別非有之

位別有無為。又若涅槃無實體者，如何可是

聖諦所收？無體豈應名諦名妄？且言聖諦，其

義云何？豈不此言屬無倒義，聖見有無皆無

顛倒。謂聖於苦見唯是苦，於苦非有見唯非

有。此於聖諦義有何違？此有違者，謂無境界

慧必不生。而言聖慧見非有境，何倒過此！思

去來中當辯此義。如何畢竟絕名言無，而可

說言此是苦滅，而不違理？現見此彼指當名

言唯於有起，如何非有起此名言？又無如何

成第三諦？此中經主輕掉答言：第二無間聖

見及說故成第三。此答非理。今難者意，以若

無境慧必不生，如何見無為第三諦？又若無

體，但有虛言，何義說為第三聖諦？又若苦滅

唯是苦無，是則但應說苦治道，說道便顯所

治苦無。若不令無，何名能治？本依治道為令

苦無，故彼苦無說治便顯，何離苦道別說苦

滅？故若涅槃離於苦道無別有體，但有虛言，

何用說為第三聖諦？又汝應說，於立涅槃為

實有宗，見何過失而不信受？然許涅槃實有

別物，於佛聖教所有義利片無違失。雖彼所

言：若許實有，朋虛妄計，是名為失。然不應理，

計畢竟無亦名為有，是虛妄故。又彼更有餘

虛妄計，謂未來法無而復無，計為涅槃，過如

前說。又彼計有煩惱種子於色等法非即非

離，雖如斤斧補特伽羅而有能生障道等用。

如是等類非有執有，虛妄計度，汝常串習、為

己所宗，何反彈斥？雖寄他言作如是說，許便