阿毘達磨順正理論

擁護毘婆沙宗；今詳經主似總厭背毘婆沙

宗，欲依空花撥一切法皆無自性。而今於此

且撥涅槃，擬為同喻證餘非有。若實為護毘

婆沙宗，所說不應朋壞法論，勿以彼論惡見

之垢塵穢己心，宜將此宗正法之水而自沐

浴。又言涅槃非體可得，如色受等非用可得，

如眼耳等。此實應然，涅槃實非如色受等及

眼耳等體用可得，然有異彼體用可知。色等

有為依自相續，體用麁顯易可了知；然彼涅

槃不依相續，體用微隱難可了知，要具精勤

勝觀行者，修所成慧正現前時，方證涅槃真

實體用。從觀出已唱如是言：奇哉涅槃，滅靜

妙離。非諸盲者不了青黃，謂明眼人亦不見色，

或復縱汝知與不知，但許涅槃可名為有，則

應定許體實非無，離有實物有不成故。又相

即體，涅槃既有滅靜等相，有體義成。又彼所

言：滅若別有，如何可立彼事之滅第六轉聲？

由滅與事非互相屬，此彼相望非因果故，唯

遮彼事第六可成，彼事之無名為滅故。彼言

非理，相屬非唯在因果故，又亦非唯無別體

故，如何安立彼事之滅？應知二滅屬於二心，

二心能遮彼事得故。且得擇滅要由二道：初

無間道與煩惱得俱時而滅，後解脫道與擇

滅得俱時而生。非煩惱得未已滅時，其離繫

得至已生位，如是彼彼煩惱得滅，便有此此

擇滅得生，故說此此滅屬於彼彼事。於契經

中此義已顯，經言：具壽！言滅滅者，由誰滅

故而得言滅？由五取蘊滅故言滅。若無別滅，

經但應言：是誰之滅？謂五取蘊。何義說言由五