阿毘達磨順正理論

觸說名虛空，非別有體，此何因證？已證闇

中無所觸對，便作是說：此是虛空。豈不此因

能證非有，非唯用此所說為因能證虛空決

定非有。謂彼但說此是虛空，非所觸對。如

何知彼唯於無觸說名虛空？如世說言：此樂

非苦。豈唯無苦說名為樂？若謂不然，苦樂

二受有損有益，所作別故。非此虛空少有所

作，可得如樂，故喻不同，是則前因應成無

用，由今但以虛空都無所作可得證非有故。

且定不可以無觸對謂是虛空為決定因，證

虛空體唯無所觸，是則經主此中無因能證

虛空決定非有。又契經說：虛空無為，有所作

故，非不如樂。如世尊說：風依虛空，無作有依，

非有心執。又光明色是虛空相。故知虛空其

體實有。如契經說：然藉光明，虛空顯了。由此

定顯虛空之相，所謂光明，所以契經復說此

語。謂佛先說風依虛空，後說虛空無所依止，

勿彼梵志生如是疑：如何證知虛空是有？而

世尊說風依虛空，為遣彼疑，復說此語。若空

非有，何藉光明？光明有色有見有對。若無虛

空，誰能容受？故世尊說然藉光明虛空顯者，

顯光明色能與虛空為實有相。然彼上座不

了此經所說義趣，妄作是詰：若藉光明，虛空

顯了，虛空應是色法所收。如是詰言何從而

至？又虛空體應實非無，以契經中如心說故。

如契經言：虛空無色無見無對，當何所依？非

於我中或兔角等，可有如是差別言說。此中

彼釋，為對所問，故說此言。如契經說：善調伏

我。我是所依，若為對問說此言者，不應作是