阿毘達磨順正理論

若得勝根煩惱不起，轉退法性得思法根，應

不復生一切煩惱。然不如是，由此故知，有阿

羅漢以諸煩惱生緣闕故得非擇滅，由此勢

力能遮煩惱令永不生。得無生智若有退

義，一切可然；而退不成，故皆不爾。退義必

有，後當思擇。又於施設第一法中，諸言顯有

多無為故，證無為中有非擇滅，足前二種方

可成多，除此更無餘無為故。又滅與盡名別

體同，經說預流盡三惡趣，故知有別非擇滅

體，此盡定非餘滅攝故。謂契經中說預流者，

已盡地獄、已盡傍生、已盡餓鬼，乃至廣說。非

彼已能斷諸惡趣，由彼未離欲界貪故，而諸

惡趣要於究竟離欲貪時方得名斷。有說：預

流緣諸惡趣煩惱可生，故未名斷。此因非諸

有斷所緣，能緣煩惱猶可生故；亦非盡言顯無

常滅，以所盡者皆未生故。由此證知，定有別

法名非擇滅，得此法故，令諸惡趣畢竟不生。

若執但由闕生緣故彼不生者，過如前說。然

上座說：非擇滅名，諸聖教中曾無說處，但邪

分別橫計為有，非聖說故不可信依。此亦不

然，聖所說故。且彼所執舊隨界等，如瘖瘂人

於夢所說都無所用，但為誘引信無智人令

生欣樂。誰有賢聖說如是言？何聖教中有片

可得？是故上座勿以己宗准度他宗亦非聖

說。豈不彼彼諸聖教中，離擇無常二種滅外，

處處說有滅盡等聲，上座於中何容不忍？對

法者說：有用五字以於未來亦得擇滅，為欲

簡彼令易了知，故本論中加非擇字。論者意

說，世尊所言非擇為先，於未來世由闕緣