阿毘達磨順正理論

起，捨異生身，離彼有何別煩惱種與初聖道

說不相違，次後便違無差別道？故汝宗義非

為善立。又若涅槃都無體者，如何經說：一切

有為無為法中此最第一。如何無體可立法

名？如何說無於無中勝？現見諸法有自相者，

展轉相望說有勝劣，未見有說兔角空花展

轉相望安立勝劣，是故決定別有涅槃能持

自相，故名為法。此於餘法其體殊勝，故涅槃

體實有義成。又佛世尊定說為有，如契經

說：苾芻當知，定有無生。此若無者，生死眾

苦應無盡期。由有無生，乃至廣說。我亦不說

全無涅槃，但應如我所說而有。如說此聲，有

先非有、有後非有，不可非有說為有故有義

得成。說有無為，應知亦爾，有雖非有而可稱

歎。故諸災橫畢竟非有名為涅槃，此於一切

有非有中最為殊勝。為令所化深生欣樂，故

應稱歎此為第一，非如是說涅槃為有有義得

成。所以者何？假實二有不相應故，餘種類有

曾無說故。雖說此聲有先非有有後非有，而

應審決，為於畢竟非有物上說此有言、為此

有言即於有上遮餘而立？若別有物居聲先

後，可遮聲故說非有言，謂彼物中此聲非有。

諸互非有，定依有說，若於畢竟非有物中而

說有言，何不違理？非汝有物名為涅槃，可於

其中遮苦有故，即說彼物名為非有，故所立

喻於證無能。又不應引世俗言說非撥勝義、

朋援己宗。經主此中亦不隨喜如是有義，以

作是說不可非有，有義得成。世俗有言尚不

隨喜，如何可說無為有言，是故有言定應不