阿毘達磨順正理論

可依於畢竟非有而說。然彼畢竟非有涅槃

非假非實，更無餘有而許為有，彼譬喻師立

有法性，何極深隱。又曾無處見非有中有勝

有劣，亦無智者於非有中有讚有毀，然作是

說：有雖非有而可稱歎。此但有言。如何復言

故諸災橫畢竟非有名為涅槃，有非有中此

最為勝。謂唯災橫有體法中見有勝劣，非於

無體，故彼所言唯依妄執。豈不有法有差別

故，非有隨之亦有差別，如色聲等。非有各異，

此亦不然，非有與有，相同、相別俱不成故。謂

此非有有差別者，為由與有其相同故、為由

與有其相別故？若由相同，應即是有；若由相

別，應為指陳色之非有何相非色？豈不非有

即為此相。若爾，色聲非有相何別，而言色等

非有各異耶？如色與聲雖同是有，而有種種

相狀差別；非有不然，無異體故。由此所說，有

雖非有而可稱歎，乃至廣說，但有虛言而無

實義。故唯於有勝劣可成，於非有中，定無勝

劣。世尊既說離染涅槃於諸法中最為殊

勝，應如色等實有義成。又若涅槃體非有者，

豈令所化生厭生欣？非有中無勝劣相故。又

應大聖惑所化生，於非有中如有說故。又若

起見撥無涅槃，應成正見無倒解故。若謂此

見不了涅槃唯是行無故是邪者，是則斷見

應成正見，由彼唯緣諸行無故。若謂此見於

唯行無非方便解故非正者，非於行無非方

便見名為斷見，是餘見故。然諸斷見唯緣行

無，故不能遮成正見失。又於滅境起靜等見，

應非正見，非實解故。非非有中有靜不靜，如