阿毘達磨順正理論

是此道果故。若初剎那所治惑苦已名永滅，

是何道果？故解脫道無離繫果，由與滅得俱

時生故。如是已破經主謗因，成立涅槃其體

實有。有餘師說：無實涅槃，非因果故，如兔角

等。諸實有者因果為證，涅槃既非因果性攝，

故定無有能證有因，是故涅槃定非實有。彼

言非理，前已成立虛空無為其體實有，非因

果性，此亦應然。又但有言：彼宗許有是因果

性，非實有故。謂執涅槃非有論者，許未來是

果、過去是因，而非許去來是實有性，故因果

性非證有因。若許去來是實有者，許涅槃體

是果是因，由許涅槃是沙門果故，與正生法

為無障因故。修正行者為辦涅槃，果名所辦，

所辦是果。或應說辦非果者何？何有體常而

是因果？此不應責，且應自責，何有果因而體

實有？如一念起離同類因，彼一切處無同喻

理。有餘師言：涅槃雖有，而假非實。此亦不

然，假所依體不可得故。若謂諸行即是涅槃

假所依者，亦不應理，應成所斷染污有漏無

常性故。非離所依有假擇滅可執，雖以所斷

染污有漏無常為其所依，而非所斷。不染無

漏常住為性，又相違故，應非用彼為此所依，

如明與闇，曾無假法違自所依。又許涅槃是

諸行滅，如何可說諸行為依？未見有明，闇為

依故。又行有時，滅未有故。未離欲者有貪等

時，不應許彼有貪等滅。貪等無位，方證涅槃。

故彼所說非順正理。有餘復言：智必有境，涅

槃無實。彼作是言：緣涅槃慧以名為境。理必

不然，邪正二見應相成故。謂若正見覺了涅