阿毘達磨順正理論

取蘊滅故言滅？應知煩惱得若滅時名煩惱

滅，我終不許即眾苦滅名為涅槃，許苦滅故，

離於苦道別得擇滅方名涅槃。滅若別無，有

前說過，謂阿羅漢應有煩惱，或住學道煩惱

已無，以於後時無差別故。此中經主復作是

言：何因此滅定屬此得？豈非難盡矯設浮詞？

一相同品離繫與得，設無定因，斯亦何咎？由

一道力，總滅諸結、總得離繫，何用定因？或能

所得相屬法爾。或能斷道為此定因，由道引

生離繫得故，非餘斷道所斷惑滅由餘道得。

故汝應喜同一斷道所得擇滅其體非一，有

何定因言此屬貪、此屬瞋等。設無定屬，復有

何過？謂一品中一切所滅，一道所斷所得離

繫既同一得，何用定因？或如先說。先何所

說？謂由法爾相屬無亂，以從本來貪等與滅

法爾相屬決定無亂，斷道起位能總證得，

故無定因亦無有過。若謂不然，違聖教故，

謂有聖教能顯涅槃唯以非有為其自性。故

契經言：所有眾苦皆無餘斷，各別捨棄盡離

染滅靜息永沒，餘苦不續不取不生，此極寂

靜、此極美妙，謂捨諸依及一切愛盡離染滅，

名為涅槃。又許涅槃體唯非有，便為善釋經

說喻言：如燈焰涅槃，心解脫亦爾。彼謂此說

如燈涅槃，唯燈焰謝無別有物。如是世尊心

得解脫，唯諸蘊滅，更無所有。對法諸師已通

此說，謂言苦滅義有二途：一離苦外無別實

體、二離苦外有別實體。佛觀所化意樂不同，

故說如斯二種滅義。謂或有處說無別體，如

向所引二種契經。或復有處說有別體，如契