阿毘達磨順正理論

彼所言：契經中說有滅界者，亦不相違，緣離

有身而顯示故。有無生者亦不相違，於實有

生不轉立故，即是有生。相續斷義，此亦非理，

如上所言，緣他顯者是實有故，生與無生體

各異故，非有不應說為有故。假實有外更無

別有。若執無生非假實有，不應名有，如前已

說。生相續斷義有二種，謂離有身無別有別，

准前苦滅二義應知。如何定言唯生不轉名

相續斷，非別有物。許有別物，有無生言可成

有義；若無別物，不應名有，說過如前。又薄伽

梵於契經中但應說言有生不轉，不應說此

有無生言，世尊不應於勝義諦作迷謬說，有

實無實俱說有故是迷謬言。為生如無生說

為有故，其體非實？為無生如生說為有故，其

體是實？令生如是迷謬心故。又相續斷，道未

生無、道生已有、道退復無，以諸聖人退生惑

故，則相續斷應非無為。又說涅槃非實有

故即無生者，理亦不然，唯有立宗，無證因

故。謂何因證？非實有故涅槃無生，非此無生，

由常住故而體實有。又許非實證無生故，則

諸假法應無有生，又應假法亦即無生。若爾，

汝宗剎那實法不許生故，相續是假亦無生

故，是則汝曹生之與滅都非實有。何期汝等

甞厭空花，而今乃成空花差別。又彼所說，

如契經言：一切法者謂十二處。又契經言：

此十二處，皆有戲論、皆是無常。契經復言：眼

色眼識，廣說乃至意法意識皆是無常。若謂

涅槃實而常住，世尊於此應有簡別。如是所

說，非審思求如言皆是有熱惱故。謂彼經言：