阿毘達磨順正理論

故得永不生。應知此即非擇滅體，何容謂此

非聖所言？復有餘師謂非擇滅由餘故得，不

以闕緣。根境為緣，諸識得起。一根與意專一

境時，餘識生緣根境雖具，而於彼彼識不得

生。此豈生緣根境有闕？然具根境，識不俱生，

故知但由得非擇滅。若謂由闕第二等無間

緣故，此第二等無間緣由何故闕？豈不諸識

不並生故，闕於第二等無間緣。復以何緣識

不並起？以有過故，必不可說諸識並生。若說

並生，便有染淨俱生等過。要先並生，斯過方

可有；豈先有過，為不並生因？然識不並生，故

無斯過；得非擇滅故，識不並生。如是所言，皆

不應理。若得非擇滅不由闕緣，得非擇滅已

應還可退。雖復諸識不可並生，而容後時次

第生故。若依五識說如是言，由所緣境已滅

謝故，能緣諸識永不生者，是則同前，由闕緣

故得非擇滅令永不生。由此應知，前說為

善，故非擇滅實有義成。然本論中說無為法

名無事者，是無因義。所以者何？事有五種：一

自性事，如有處言：若已得此事，彼成就此事。

二所緣事，如有處言：一切法智所知隨其事。

三所繫事，如有處言：若於此事愛結所繫，彼

於此事恚結繫耶？四所因事，如有處言：有事

法云何？謂諸有為法。五所攝事，如有處言：田

事宅事妻子等事。故本論中依第四說無為

無事，不依最初自性事說無為無事。

說一切有部順正理論卷第十七