阿毘達磨順正理論

順。由斯亦破彼後釋經以種子言，都無實義，

依之說斷，義豈得成？所引喻言亦非同法，業

望異熟有別體故，非離煩惱有種義成，如何

可言斷彼種故名斷過去現在眾苦？故彼無

義，但搆虛言。又說不生為涅槃體，極為非理，

無常過故。阿毘達磨說，諸聖者斷煩惱已有

可退生，其理堅牢，後當廣辯。故彼所說，非智

所欣。又未來無，彼宗所許，如何可執無而復

無？先有後無，世極成故。又彼論者所執涅槃

唯是不生，如何名得？由得對治，證得當起，煩

惱後有畢竟相違所依身故，名得涅槃。若爾，

纔得初念聖道，應得所治煩惱涅槃。當於爾

時已得此道所治當起煩惱，後有畢竟相違

所依身故。如是安住，後學道時應成無學，已

得此道所治相違所依身故。安住此等無間

道時，何所未證求解脫道？已得涅槃，進修何

用？無斯過失，初念聖道與煩惱種俱時滅故。

如汝所宗，諸煩惱得，非未永滅煩惱種時，名

得當起煩惱，後有畢竟相違所依身故。又非

無間道未生時已能永滅諸煩惱種，故於安

住後學道時，無有已成無學道失。若爾，無學

應有煩惱。所以者何？初念聖道既與煩惱種

不相違，後亦應然，無差別故。然得非喻，許體

別故，後時聖道差別生故。謂我許得別有實

體，不違於忍，與智相違。所以者何？智與煩惱

得相違，得俱時生故。汝宗唯說煩惱所依相

續轉變名煩惱種，及說煩惱畢竟不生名為

涅槃，有何法體？不違何法？與何相違？又初聖

道將欲生時，是異生身將欲滅位。初聖道