阿毘達磨順正理論

經說：定有無生。又契經言：有處有離。復有經

說：我觀實有無為句義，所謂涅槃。復有經言：

由五取蘊滅故言滅。此類寔繁，故我所宗不

違聖教。又經所說燈焰涅槃，離燈別有無常

相故，此之所喻於義何違？或燈涅槃雖無別

體而非非有，諸行皆是無常性故。其體非無，

依此為言亦無有過。又非由此所引契經能

證涅槃體唯非有，此經唯就入無餘依般涅

槃時而宣說故。謂於此位，一切餘依皆無餘

斷、各別捨棄，乃至廣說。故不相違。有餘師

說：言不生者，依此無生，故言不生。此中經

主作如是說：我等見此第七轉聲，於證滅有

都無功力，何意故說依此無生？若依此言，屬

已有義，應本不生，涅槃常故。若依此言，屬已

得義，是則應計依道之得，故唯依道或依道

得令苦不生，汝應信受。我等見此第七轉聲，

於證滅有甚有功力，道之與得俱依滅故。以

有涅槃，方求道得；此若非有，求彼何為？又苦

不生非唯由道，或復由得增上忍時已得殊

勝，苦不生故。又緣闕故苦亦不生，應是涅槃，

如前已說。若謂種子未滅故者，已如前破。前

如何破？種雖未滅，有如已滅，畢竟不生，與後

何異？又若由道或復由得苦不生者，初念道

時已無惑苦，過如前說。則住學道，煩惱應

無。若煩惱種未滅故者，治道生時種何不滅？

正相違故，如闇與明。又於涅槃得正生位，所

治惑苦方名永滅。故彼師說：依此無生，故言

不生。第七轉聲於證滅有甚有功力。若謂若

然，修無間道應無用者，理亦不然，涅槃正