阿毘達磨順正理論

有種，種已不成。設復許成，亦不應理，非心心

所體無所緣，如何可言緣過現苦？不應計彼

是無漏心，以無漏心非煩惱故。又非所斷，如

何可執由斷彼故，亦說能緣過現二世諸煩惱

斷。今恣汝說此位斷何能緣過去現在煩惱？

故汝所言都無實義。又緣離世所起煩惱，修

習五根應不能斷。所以者何？經不說故。汝執

經說斷過現言，說斷能緣過現煩惱，斷未來

言亦應爾故。豈不經說：修習五根斷未來

苦。苦言總故，亦攝能緣。離世煩惱，此豈如

彼空花者經？無所依憑，隨欲而釋。世尊總說，

修習五根能斷去來現在眾苦，何緣執此斷

過現言，說斷能緣過現煩惱；即執此說斷未

來言，是斷未來眾苦體義。汝必應釋斷未來

言，唯斷能緣未來煩惱，則緣離世所起煩惱，

修習五根應不能斷。若汝定釋斷未來言，是

斷未來眾苦體故，亦攝能緣離世煩惱；則應

未來苦言總故，亦攝能緣過現煩惱。若爾，契

經不應別說，能斷過去現在眾苦。由如是理，

證立此經斷過現言，唯斷苦體，故知擇滅通

斷三世眾苦而證，非唯未來隨眠及苦不生

為體。又所引證亦不相應，緣過現苦煩惱斷

故名眾苦斷，理不成故。言斷貪欲名色等斷，

理亦不成，過同前故。如何名斷？汝自應思。又

色等蘊，非唯貪欲斷故名斷，由色等蘊亦恚

慢等所緣境故，受想行識亦與貪欲俱時斷

故，由此不應定說色等唯據能緣斷故名斷。

如是亦應釋斷過現言，非但據能緣煩惱斷

說。故彼引證，符順此宗；於彼所宗，理非符