阿毘達磨順正理論

界，豈契經說然藉光明光明顯了？故知有異。

又契經說：所有諸法，若諸有為、若諸無為，於

中離染最為第一。然此經中說法有二，無為

是法不可言無，無體不應成法性故。諸無為

者，顯彼體多，故有虛空及非擇滅，足以離染

方可成多，除此更無餘無為故。由此空界非

即虛空。上坐不思，言二無別。有餘師說：無別

虛空，於礙色無生空覺故。彼說非理，即由此

因能證虛空別有體故。異礙色處別有虛

空能為所緣，生空覺故；若無所緣，覺不生

故。由斯彼說但有虛言。又亦可言，無別礙

色於空無處，色覺生故。然非由此可證色無，

故彼不能證空非有。若謂諸色有體可知，空

亦應然，可比知故，謂如眼等，雖不現知而

由有用，比知有體。如是虛空亦有用故，比知

有體。用如前說，是故虛空別有實體。又彼所

說：已起隨眠生種滅位，由揀擇力餘不更

生，名擇滅者。如是擇滅，理亦不成，緣闕不生

無差別故。擇力、緣闕二種不生，委細推徵竟

有何別？又離聖道亦有不生，豈不修道便成

無用？此非無用，以修道力能滅未生未來隨

眠及生種子，由種滅故令未來世惑苦不生。

若謂不爾，彼由何力而得不生？譬喻論師所

執種子，前於思擇得有無中已拔其根片無

遺漏，此種今者從何復生？設種非無，此隨眠

等若由緣闕後不更生，或由擇力滅彼種故

令不更生，此二何別？又不生法，猶如過去必

不更生，復何須斷？種雖未斷，而所生法必不

更生，猶如已斷，勤修斷道應成無用。豈不汝