阿毘達磨順正理論

槃寂靜常住，應成見取，以一切名皆無常故。

若諸邪見誹謗涅槃為無常性，應成正見，以

稱實義而生解故。諸說涅槃無體論者，終不

許說名即是無；諸說涅槃有體論者，終不許

說名即涅槃，故彼所言亦違正理。又上座說：

如世尊言：如是句義甚為難見，謂一切依皆

永棄捨，寂靜美妙，乃至涅槃。如是涅槃，如何

難見？以其自性極難見故。如何非有可說自

性？自執涅槃非實有故。若謂擇滅雖非實有，

而薩迦耶是實有故，離彼得滅名為自性。故

契經言：如是滅界緣薩迦耶而得顯了。此違

正理，所執滅界與薩迦耶非即非離，如何可

言滅有自性？若有自性，如何復言滅非實有？

既許涅槃非實有故，即無自性，何用誑惑信

無智人，書此前後相違言論。又經唯說：如是

滅界緣薩迦耶而得顯了。如何定知滅非實

有，唯薩迦耶是實有物？然說緣他而顯了者，

皆實有物，世所極成，如緣闇等明等顯了。緣

實有物非實顯了，曾無有處，是所極成，故薩

迦耶是實有物。謂滅非實，但是虛言，緣薩迦

耶滅顯了者說因彼滅建立此故。由五取蘊

滅故言滅，餘契經中分明說故。又彼所說，雖

諸經中有說三界三涅槃界。有為界、無為界、

有滅界，有生有無生，有苦滅聖諦，我現了知

是安隱處。諸如是等亦不相違緣薩迦耶而

建立故。此亦率爾作如是說，縱三界等緣薩

迦耶而得建立，既無因證，如何定知體非實

有？又言緣彼此顯了故，是實有物，便為極成，

無體無容由他顯了，如明等顯緣闇等故。又