阿毘達磨順正理論

轉增上生用，此等增上如應當思。同類、遍行

得等流果，果似因故名為等流。如是二因，果

相相似，故因雖二其果唯一。俱有、相應得

士用果，非越士體有別士用，即此所得名士

用果。此士用名為目何法？即目諸法所有

功能，如是冥符後頌文說：若因彼力生，是果

名士用。然經主謂此士用名即目諸法所有

作用，是則彼應作如是說：同牽一果故名士

用。若爾，唯應無間隔越有士用果，俱生中無，

非俱生中可有一切皆共同得一士用果，自

體不因自力生故。亦不可說各別牽果，勿俱

有因非一果故。此中士用、士力、士能、士之勢

分，義皆無別，諸法功能如士用故名為士

用，如勇健人似師子故名為師子。豈不同

類、遍行二因無間所生亦士用果，然等流果

二因無間所生諸法，或是或非一切決定名

士用果，何故但說俱有、相應得士用果，非同

類、遍行。唯此二因具足能得俱生、無間二士

用果，非前二因，是故不說。成等流果唯似自

因，同類、遍行果唯相似，故彼二果唯名等流；

餘非等流，非二因得。又士用果，俱者義強，俱

有、相應獨能獲得俱士用果，是故偏說。又同

類因雖亦能得所生無間諸士用果，而非一

切皆能定得，以阿羅漢最後諸蘊無無間生

士用果故。俱有、相應二因決定得士用果，是

故偏說。有餘師言：能作因等亦有能得士用

果義，非異熟因，俱生、無間二士用果此所無

故。有餘師說：此異熟因亦有隔越遠士用果，

譬如農夫所收果實。已辯因果相對決定，今