阿毘達磨順正理論

猶如糞土，則業煩惱類應名隨界。如何說六

處為隨界耶？非由糞土資熏種故，還令生起

糞土類芽，故種唯應喻於六處。由此六處業

煩惱熏，生當六處異熟果故。此救非理，非後

六處果即說用前六處為因故。謂經說眼等

業煩惱為因，如種為因生於芽等。非芽等用

糞等為因，故彼所救非為應理。又經說生業

為因故，非當六處。六處為種，非業煩惱為因

感生，可執六處為其種子。故眼等五，於感當

生全無勝用；意處或有與業煩惱同一果義，

故所立喻與法相違。或種相續與彼糞土相

續俱時能生異果。諸業煩惱相續久滅，而計

六處相續為因，生業煩惱所牽異果。如斯法

喻豈得言同？又種糞土俱有分故，芽中可有

二果續生，如何可與無分有分同招一果為

同法喻？若執芽中糞土與種果體無別，是則

能喻與所立同，俱不成故。又彼為證舊隨界

有，所引聖言有隨俱行善根未斷。此經還證

彼所妄執舊隨界無，以諸善根無貪等性，彼

於此位不現在前，得未捨故名為未斷。依將

斷善故說此言。此中善根唯生得善，諸加行

善先已斷故。生得善根於續善位隨染心

得，故謂隨行九品頓得，故謂俱行。或此善根

先得後起，故謂隨行。現起與得不相違害，故

謂俱行。是謂此經此句實義。善根斷者亦現

無此隨俱善根，故此經言彼於後時一切皆

斷。隨俱善根既舊隨界，此善根無，故彼隨界

亦無。隨界既無，後因何法善根續起？又初續

位善根現無，應無隨界。既無隨界，何緣名續