阿毘達磨順正理論

言：應說爾時退者前得。今詳彼說，理亦不然，

以有如前所說過故。第三句者，謂未離欲貪

於所餘諸位。第四句者，謂除前相。有覆無記

同類因中亦有四句，於阿羅漢得時退時、未

得及餘，如理應說。無覆無記同類因中有順

後句，謂與果時必亦取果。無覆無記為同類

因，乃至涅槃恒相續故，或時取果而非與

果，謂阿羅漢最後諸蘊，約有所緣剎那差別。

善同類因應作四句。第一句者，謂善心無間

起染無記心。第二句者，謂與上相違。第三句

者，謂善心無間還起善心。第四句者，謂除前

相。不善心等，如其所應亦有四句。例准應

說，異熟與果唯於過去，由異熟果無與因

俱，或無間故。西方諸師說果有九，前五果

外別立四果：一加行果，謂如無生智等遠為

不淨等果。二安立果，謂如水輪為風輪果，乃

至草等為大地果，如是一切所安立法，當知

皆為能安立果。三和合果，謂如芽等為時地

水種子等果，及眼識等為眼色明作意等果。

四修習果，謂如化心等為諸靜慮果。如是四

果，皆是士用、增上果攝，由是故說果唯有五。

說因果已，復應思擇：此中何法幾因所生？應

知此中法略有四，謂染污法、異熟生法。初無

漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟。餘無記

法，除初無漏，諸餘善法。如是四法，頌曰：

染污異熟生，餘初聖如次，

除異熟遍二，及同類餘生，

此謂心心所，餘及除相應。

論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟