阿毘達磨順正理論

當正辯果相差別。異熟等果其相云何？頌

曰：

異熟無記法，有情有記生，

等流似自因，離繫由慧盡，

若因彼力生，是果名士用，

除前有為法，有為增上果。

論曰：唯於無覆無記法中有異熟果。若爾，則

應非有情數亦是異熟。為欲簡彼說有情言，

唯於有情有異熟故。若爾，於彼有情數中，長

養、等流應是異熟。又為簡彼，說有記生，一切

不善及善有漏能記異熟，故名有記，從彼後

時異熟方起；非俱無間名有記生。如是名為

異熟果相。豈不異熟亦以前位異熟果體為

同類因，是前異熟等流果故，則應亦說從無

記生是等流性，如何乃說從有記生？非等流

性，無如是失。異熟果體由同類因相有雜

亂，由異熟因相無雜亂，是故但說從有記生。

由此准知，非等流性以等流果與因相似有

雜亂故。若異熟果與因相殊無雜亂故，非有

情數亦從業生，何故不說為異熟果？此不應

難，唯不共業所得之果名異熟故。何故？非情

非唯不共業所得果，以非情法餘可於中共

受用故。豈不大梵所住非情是別業果，亦應

說彼名業異熟，何乃言非？有作是言：大梵住

處，一切大梵業增上生。有餘復言：大梵住處，

相續未壞，餘可於中有受用理，故非不共。如

何一物，無量有情業所共感？豈不已說餘可

於中共受用故。若非情果不共業招，應隨異

熟俱時起盡。又世現見國主崩時，所王國土