阿毘達磨順正理論

後善根起？復從何因？然契經說：從此善根，後

餘善根定當還起。故此還證舊隨界無。又彼

自言：此舊隨界體不可說。如何於此說為善

根、善根因性？又於一念一心體中無有細分，

如何能牽愛及非愛俱相違果？定差別因不

可得故。又善不善及無記心，於一切時應俱

現起，然不應許，互相違故。謂於善心正現行

位，不善無記心界恒隨，彼與善心非有別體。

依何理說彼不現行？餘二性心正現行位，各

徵二性，亦應同此。又彼應說：若一心中有

多品類心界隨逐，何緣從此多心隨界，後時

但起一品類心？然於一時，有一切識所依境

界，等無間緣、因緣又具，何不並起？彼所依等

一一剎那皆有能生一切識義，何法為礙？於

一時間，非從一根並生多識。然彼上座於此

說言：有一念一根俱生二識，如共一身根命

命鳥等。不可一處二身根生，如是便違有對

法性。此言但順上座自心，無二有情同一根

義，相續異故。而命命等二根雜住，如身舌

根，故從二根生於二識，非一根上二識並生，

亦無一根二有情共，理應如是。謂有一根是

多業果，理不成故。然一切根皆非共有，如是

上座何理能遮於一相續同時依止一根多

根發多識過？故舊隨界非為善說。又上座等

唯執諸法從無間生，豈不大師說因緣性便

為無用，以所有法生所藉因，等無間力足能

成辦，何勞此外更說因緣？雖彼釋言：等無間

力與生因力其義有殊，於生法中俱有功用。

而無實理但有虛言，即隨界力無間住故，非