阿毘達磨順正理論

定似因。若等流果性必似因，於中亦有體似

因者，唯等流果定似自因，故似因言無相濫

失。若遍行因亦得等流果，何不許此即名同

類因？於自部果實即同類因，若望餘部唯遍

非同類。然非遍法，隨其性類各望自部唯同

類因。若諸遍法，望於他部，同染污類唯遍行

因。此望自部具二因義，故遍行因雖得等流

果，而不可許即名同類因。如是已辯等流果

相，離繫果相今次當辯。由慧盡法名離繫

果。滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅名離繫

果，由擇為因離諸繫縛證此滅故，說名為

果。如是已辯離繫果相，士用果相今次當辯。

若法因彼勢力所生，即說此法名士用果，此

有四種：俱生、無間、隔越、不生，如前已說。言俱

生者，謂同一時更互為因力所生起。言無間

者，謂次後時由前念因力所生起，如世第一

法生苦法智忍。言隔越者，謂隔遠時展轉為

因力所生起，如農夫等於穀麥等。言不生者，

所謂涅槃，由無間道力所得故。此既不生，如

何可說彼力生故名士用果？現見於得亦說

生名，如說我財生，是我得財義。若無間道斷

諸隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果及士

用果。若無間道不斷隨眠，重證本時所證擇

滅，如是擇滅非離繫果，唯士用果。謂全未離

欲界貪者入見道時，苦法智忍斷十隨眠所

證擇滅，如是擇滅名離繫果及士用果。若全

已離欲界貪者入見道時，苦法智忍不斷隨

眠證本擇滅，如是擇滅非離繫果，先離繫故；

是士用果，由此忍力更起餘得而重證故。若