阿毘達磨順正理論

離心等等無間力，可言別有因緣功用。又彼

上座執有法體雖經劫滅，而自相續展轉相

仍猶為因性。今觀彼法但能為緣，生慶自

心妄計喜悅。非於生法實能為因。所以者何？

若有法體雖經劫滅猶能為因，即彼為因足

能生法，何勞虛搆隨界為因？又若彼法雖無

有體，而能為因生所生法，是則應許諸石女

兒亦能為因生餘子息。若謂因體本有今無，

諸石女兒本亦無者，則應彼法不成因緣，本

有因時果法未起，今果起位因體已無，故說

因緣定應無用。若上座許唯自相續生起決

定得為因緣，云何復許善不善法為因緣生

無記異熟？非善不善隨界為因可生無記，相

續異故。若善不善無間能生無記異熟，此中

應說何故？云何善不善為因生無記異熟？若

言無記熏善不善，故善不善為無記因，此亦

非理，前已數辯彼熏習言無實義故。又彼云

何善不善法無記熏故成異熟因？若謂先時

異熟熏故，則應異熟為異熟因。若異熟果，

善不善法為因故生，而言此中無因緣用、唯

增上攝，甚為非理。所以者何？善不善為因，能

牽起彼果，此於彼果何故非因？又彼所言違

越聖教，如契經說：此因此緣，令彼有情生地

獄等。又說：眼等以業為因。又說：諸生業為因

等。此中上座作是釋言：諸增上緣不越因

性，故我所說其理善成。此亦非理，離因緣

外，經別說有增上緣故。又曾無處同彼說故，

謂曾無經作如是說：增上緣性即是因緣。正

理論師容作是釋，非譬喻者可作是言，以能